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把国看是家的集合,那么家是国的元素,那么儒

时间:2019-10-30 08:36来源:社会
问:把国看是家的集合,那么家是国的元素,那么儒家文化为什么用家的观念去解释治国的道理? 儒家作品十三经发展到后来广为人知的四书五经,涵盖思想规范,伦理道德,民风民俗

问:把国看是家的集合,那么家是国的元素,那么儒家文化为什么用家的观念去解释治国的道理?

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儒家作品十三经发展到后来广为人知的四书五经,涵盖思想规范,伦理道德,民风民俗,长期的社会实践可能从家的角度解释更容易被普通老百姓接受。

孔子是应用类比的方法,用治家的观念解释治国的道理学生容易懂。因为人生活在家中对家有直接理解。

朝哥是国家的集合,国家是乡的集合,乡是家的集合,家是人的集合,这就是二千五百年前,先秦时代人文社会意识的概念。朝代朝哥是集合天下诸侯国的老大,也就是现代的联合国主席地位。起因是,中华历史上有天朝大国华下九洲天下一统“道可道”这事。孔丘儒家属方土诸侯国观念,涤除抹杀了中华历史源头幽幽邃月、風华雪月上古帝人首蛇身居上座母统母系久久女儿红的人之初堂虞天朝=虞美人風月历史与阴为阳母、先坤次乾文化! 没有根基的儒家文化真能来善于治国?

 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一,中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括:一个是天人合一,一个是内圣外王,还有一个是儒道互补.这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质.  儒道互补-内涵  中国哲学具有十大特点.儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量.儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态,即儒家以道家为因,道家以儒家为果,而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征.  儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括,先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了,只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展,最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构.儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制,儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样,相生相融,相辅相成,奇妙无穷,经久不衰.  中国传统文化源远流长、博大精深.就其内容和结构来看,儒道两家的思想无疑是主 体;就其特质来看,儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义.在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中,儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位.因而,了解儒道互补,对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴,都是至关重要的.  儒道之互补,是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的.这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已,因而并不是互不相容、截然对立的,并不构成激烈的冲突.惟其如此,才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面.它们各有长短得失,且此家之长正为彼家之短,反之亦然,从而使得两家思想的互补成为必要和可能.  补充:  儒家和道家是中国古代两个最重要的思想流派,而孔子和老子则分别是儒、道两派思想的创始人.  在春秋战国这样一个动荡的时代,儒家、道家的共同理想是疗救社会,使之恢复正常的秩序.  儒家(加法):主张人要加强自身修养,从而治国平天下,强调的是一种积极进取的历史使命和社会责任心;达则兼济天下.  道家(减法):强调的则是一种宁静和谐与超越世俗的观念.,穷则独善其身.  儒、道两家的思想差别很大,却互相补充,构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一.中国古代的思想家往往兼有这两种思想.

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